บทที่ 5 : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 110 / 119

สีลพฤปรามาส พระสกทาคามิขัดได้ 2 ตัวคือ กามาราคะ พยาบาท ชั้นหยาบ พระอนาคามิขัดได้ 2 ตัวคือ กามาราคะ พยาบาท ชั้นละเอียด และใบท้ายที่สุด พระอรหันต์สามารถขัดได้ถึง 5 ตัวคือ รูปาราคะ อรูปาราคะ มานะ อุทธังจ

เนื้อหาเกี่ยวกับการวิเคราะห์กิเลสและบาปในพุทธศาสนา โดยแบ่งออกเป็นชั้นต่างๆ ตามหลักพระบาลี เช่น พระสกทาคามิ พระอนาคามิ และพระอรหันต์ ที่สามารถขัดเกลาได้ถึง 5 ตัว รวมถึงการสำรวจลักษณะและการจัดลำดับของบา

คัมภีร์ลานเงินประกับทอง ภาษาเขมร บทที่ 3 เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ | 173

ไทย รักษาไว้ที่หลสมฏฐิชิญาญ กรุงเทพฯ เมื่อจบเรืองของธรรมกายแล้วในตอนท้ายของคัมภีร์ใบลานที่เข้านอจีได้พบกคาคายออห์สิวิชัยไว้ทั้งคู่ ยอดเซเดสมได้ให้คำแปลหรือคำอธิบายคาถาธรรมกายั้น แต่ได้กล่าวไว้ว่าเนื้อ

บทความนี้อธิบายเนื้อหาหลักของพระคัมภีร์พระธัมมกาย โดยเน้นการเปรียบเทียบพระพุทธเจ้ากับธรรมะ รวมถึงการตีความคาถาธรรมกายที่เชื่อมโยงกับความมั่งคั่งทางจิตใจและการศึกษาที่มุ่งเน้นไปที่พระธาตุและพระญาณต่างๆ

ใกล้เคียงกันมาก (Skilton 2002: 100) นอกจากนี้ คำภิรันยังพบในเอเชียกลางอีกด้วย ¹⁰³ แสดงว่าจะเป็นพระสูตรที่นิยมศึกษากันในทั้งสองพื้นที่ ในบทที่ 4 ที่ชื่อว่า พุทธานุสติบริวาร มีเนื้อหากล่าวถึงการทำสมาธิส

เนื้อหานี้สำรวจและสังเคราะห์องค์ความรู้เกี่ยวกับการทำสมาธิสำหรับพระโพธิสัตว์ที่สามารถเข้าถึงได้ง่ายเมื่อมีศีลและคุณธรรมเป็นพื้นฐาน คำภิรันสีพบได้ในเอเชียกลาง บทที่ 4 ของเนื้อหาเจาะลึกถึงการทำสมาธิและก

1.2.6 วาสิฎฐสูตร ภาษา คาณธริ พ.ศ. 610-620 สาย สรรวาสติวาท 1.2.7 หลักถาดคตวรรค เป็นคำสอนที่แท้จริงของ พระพุทธเจ้าหรือไม่นั้น ได้มีการค้นพบคัมภีร์โบราณซึ่งย้อนหลังไปได้ถึง พุทธศตวรรษที่ 6-7 (ศ. 1-2) ซ

บทความนี้พูดถึงการค้นพบคัมภีร์สำคัญในยุคมหายาน ตั้งแต่ พ.ศ. 610-1200 เช่น วาสิฎฐสูตร หลักถาดคตวรรค และคัมภีร์สำคัญอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงการปรับเปลี่ยนและการขยายตัวของแนวคิดในยุคนี้ รวมถึงความ

บทที่ 1 บทนำ

ผสมผสาน เป็นต้น เพื่อให้ตรงกับอัธยาศัยของผู้รับสารแต่ละกลุ่ม บางก็ยัง รักษาวัตถุประสงค์เดิมในการเผยแผ่ได้ และจะมีรูปแบบที่หลากหลายแต่งง คมุ่งหมายเพื่อความเข้าใจธรรมอย่างถูกต้องของมหาชน เพื่อประโยชน์ใน

พระพุทธศาสนาได้เข้าไปยังเอเชียอาคเนย์หลายระลอก โดยมีการรักษาวัตถุประสงค์เดิมในการเผยแผ่แต่ถูกปรับเปลี่ยนตามลักษณะของผู้รับสาร การถกเถียงภายในชุมชนพุทธพบว่ามีการต่อสู้และดูหมิ่นกัน ซึ่งสะท้อนถึงความหลา

รับมาจากอินเดีย ได้หลอมรวมกันเข้าสู่ความเชื่อเดิมและวัฒนธรรมท้องถิ่นกลายเป็นรูปแบบการดำรงชีวิต ทัศนคติ วิธีธรรม วิธีปฏิบัติ และความเชื่อที่มีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นนั้นๆ อย่างไรดีติ พระพุทธศาสนาในภูมิภ

บทความนี้กล่าวถึงการรวมตัวของวิชชาธรรมกายที่ได้เข้ามาในภูมิภาคเอเชียอาคเนย์โดยการหลอมรวมเข้ากับความเชื่อและวัฒนธรรมท้องถิ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระมงคลเทพมุณีได้เริ่มต้นการสอนเกี่ยวกับธรรมกาย ซึ่งทำ

2. มีคนจำนวนไม่น้อยที่สงสัยในคำสอนและหลักธรรมปฏิบัติธรรมแนวทางที่พระมหาคเณฑเทพมุ่งนี้ได้แนวไว้ บางมกมีความแววในเรื่องที่มีจำนวนคนไปปฏิบัติธรรมมากว่าที่เคยพบเห็นในที่อื่น จนถึงกับสร้างกระแสการวิพากษ์วิ

โปรเจกต์วิจัยนี้โดยสถาบันวิจัยนานาชาติธรรมชัย (DIRI) ได้จัดทำเพื่อศึกษาและวิเคราะห์คำสอนในวิชาธรรมกาย โดยเปรียบเทียบกับคำสอนและหลักการปฏิบัติในพระพุทธศาสนา จุดประสงค์เพื่อตรวจสอบความรู้ที่ถูกต้องเกี่ย

ทิวรวบรวมไว้ หรือเปรียบเทียบกับ "ภาพรวมวิชาชาธรรมาภาย" ที่ได้แสดงไว้เป็นข้อมูลพื้นฐานในบทที่ 2 2. เกณฑ์ในการคํานวณปีพุทธศักราชและพุทธศตวรรษจากแหล่งอ้างอิงสากล เนื่องจากงานวิจัยนี้อาศัยข้อมูลทั้งในภา

บทความนี้นำเสนอเกณฑ์ที่ใช้ในการคำนวณปีพุทธศักราชและพุทธศตวรรษจากแหล่งอ้างอิงอย่างระเอียด โดยเน้นการเปรียบเทียบปี ค.ศ. กับปี พ.ศ. และการคำนวณเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างถูกต้อง งานวิจัยนำเสนอข้อมูลที

บทที่ 2 ข้อมูลพื้นฐาน

และคณะศิษย์ 2525: 215) อันเป็นฐานที่ตั้งของใจ ตำแหน่งนี้พระมงคล เทพมุนี เรียกว่าเป็นจุดเริ่มต้นในการดำเนินจิตเข้าไปสู่เส้นทางสายกลางหรือ มัชฌิมาปฏิปทา นอกจากนี้เทคนิควิธีในการปฏิบัติทีู่่ดูเอง และผลกา

เนื้อหาเกี่ยวกับการปฏิบัติอนาปานสมถะในพระพุทธศาสนาซึ่งสรุปจากคัมภีร์อินีอีอุรงจิ๋ง ที่อธิบายการปฏิบัติการตั้งใจให้ใจอยู่ในกลางมหาจตุรูปสี่และอิทธิพลของการวางใจในกระบวนการสมาธิพบว่าสอดคล้องกับเทคนิคและ

2.1.3 การศึกษาฝ่ายค้นธรร นับแต่วันแรกของการบวช พระภิษุสุดศึกษาทั้งภาคบริษัทและปฏิบัติ ควบคู่กัน ในฝ่ายปริยติท่านท่องบทสวดมนต์จบทั้งเล่มรวมทั้งพระปริยโมกข์ ด้วยภายในพระราชก จระหว่างที่ท่องบทสวดมนต์นั้

ในการศึกษาฝ่ายค้นธรรม พระภิษุได้ศึกษาทั้งภาคบริษัทและปฏิบัติ เริ่มต้นจากการท่องบทสวดมนต์ จนกระทั่งต้องเดินทางมาศึกษาที่วัดพระเชตุพนฯ เพื่อเรียนรู้พระธรรมวินัยและภาษาบาลี การแปลพระไตรปิฎกเป็นภาษาไทยเริ

ให้ได้ศึกษาพระปริ้นติธรรม เมื่อกลับไปแล้วท่านได้รับแต่งตั้งเป็นพระสมุห์หลุดฐานานุกรมของพระศรีศากยมุนีทอง 2.1.7 เจ้าอาวาสวัดปากน้ำ ในเวลานั้น วัดปากน้ำซึ่งเป็นพระอารามหลวงแห่งหนึ่งในอำเภอภาษเจริญว่างเจ

ในบทนี้กล่าวถึงการได้รับแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสวัดปากน้ำของพระสมุห์หลุด ซึ่งต้องเผชิญกับอุปสรรคจากพระเก่าและชาวบ้านที่ไม่นับถือพระธรรมวินัย การพัฒนาวัดในสภาวะที่วัดอยู่ในสถานะวัดร้างและมีการต่อต้านจากชุ

พระมหาคลเทพมุนีสอนการเจริญสมาธิภาวนาเบื้องต้น เวลาสอน พระมหาคลเทพมุนีนี้บ่งบอกอานิสงส์ภิกษุณาเร้นนี้เรียนบนอาสนสงฆ์ ส่วนอุบาลศิกขาก็พ้นที่พื้นศาลา อุปกรณ์ในการสอน มีพระดานชวนแผ่นหนึ่ง เขียนรูปนั่งสมา

พระมหาคลเทพมุนีได้สอนการเจริญสมาธิภาวนาที่มีอานิสงส์และวิธีการที่สำคัญในการศึกษาและปฏิบัติตามพระพุทธศาสนา โดยเน้นการค้นหาธรรมและการปฏิบัติด้านจิตใจที่นำไปสู่การพ้นทุกข์ ผ่านการใช้สื่ออุปกรณ์ในการสอน เ

นอกากน "ธรรมเทายาท" ได้แสดงความคิดเห็นเพิ่มเติมไว้จากการศึกษาหลักฐานเหล่านั้นว่า ธรรมภายในเป็นกายในของพระพุทธองค์ เป็นกายในกการตรัสรู้ธรรม และมีลักษณะคล้ายคลึงกับพระรูปายของพระองค์แต่ใสเป็นแก้ว (จากบท

บทความนี้กล่าวถึงธรรมภายในซึ่งเป็นกายของพระพุทธองค์และสัมพันธ์กับธรรมกายที่พระอริยคุณธาราสามารถเข้าถึงได้ โดยอธิบายถึงความสำคัญและความเข้าใจในธรรมภายในที่ลดลงหลังพุทธปริพพาน การค้นพบธรรมภายในอีกครั้งโ

ในแบบสมถวิปัสสนา กามัฏฐฐานมัคคปลามิสูตร แบบสมเด็จพระสังฆราชแก่เถื่อน หน้า 321-5 แนะนำวิริยกรรมภาวนา “สมมอรรถ” และในหน้า 328 กล่าวถึงที่ผู้ปฏิบัติ “ปรากฏเห็นรูปร่างตรงตนเองทรงเครื่องมงคลสุขสำรวลชื่นชมย

เนื้อหาเกี่ยวกับการปฏิบัติสมถวิปัสสนาแบบโบราณโดยอิงกับประสบการณ์ของผู้ปฏิบัติ ได้กล่าวถึงการเห็นดวงดาว พระจันทร์ และพระอาทิตย์ผ่านการภาวนา และกลยุทธ์ในการใช้มโนกรรมเพื่อให้จิตตั้งมั่นและพัฒนาไปยังระดั

ส่วนการศึกษาความหมายของคำว่า "กาย" ในพระไตรปิฎกบาหลี ชนิดดา ได้แยกแยะความหมายว่า "หมวดหมู่" กับความหมายที่เป็น "ร่างกาย" ว่าเหมือนและต่างกันอย่างไร การศึกษาความหมายของ "ธรรมกาย" ร่วมกับองค์ประกอบขั้ว

บทความนี้ศึกษาความหมายของคำว่า 'กาย' ในพระไตรปิฎกบาหลี แยกแยะความหมายระหว่าง 'หมวดหมู่' และ 'ร่างกาย' รวมถึงการตีความ 'ธรรมกาย' ที่มีความสำคัญต่อการตรัสรู้ธรรม โดยระบุว่า 'ธรรมกาย' เป็นคุณศัพท์ของพระส

II.594,Nd2A.31--32) ในบางแห่งท่านกล่าวถึงโลกุตตรธรรม 9 ว่าเป็นกายของพระตถาคต (SA.II.313, SnA.I.34, ThrA.II.205) ซึ่งผู้มุจิไม่บริสุทธิ์ไม่อาจจะมองเห็นได้ (ItA.II.115) และในบางแห่งท่านกล่าวถึงธรรมกายว่

บทความนี้สำรวจการตีความเกี่ยวกับธรรมกายในพระพุทธศาสนา รวมถึงการมองเห็นธรรมกายว่าเป็นกายของพระตถาคตและอัตตา โดยมีการอภิปรายถึงอรรถกถาที่มีมุมมองที่แตกต่างกันภายในพุทธศตวรรษที่ 16-18 โดยเฉพาะในงานเขียนข

2. 若比丘戒身定慧身解脱身解脱見身具足者。便為天龍鬼神所供養。可敬可貴天人所奉。是故諸比丘。當念五分法身具足者。是世福田無能過者。如諸比丘當作是學。（T125 2:712b28-c3） คำแปล: หากมีพระภิษุผู้มีถึงพร้อมด้วยศีล สมาธิ ปัญญา วิรุญติ วิรุญติญาณสนะ เมื่อเป็นเช่นนั้น นาคผู้เป็นเทพ

การถึงพร้อมด้วยศีล สมาธิ ปัญญา วิรุญติ และวิรุญติญาณ เป็นสิ่งที่ทำให้พระภิษุได้รับเกียรติยศจากเทพยักษ์และเทวดา เป็นบุญเขตของโลก และเป็นเหตุผลที่ภิกษุควรศึกษาและฝึกฝนตนเอง โดยมีการเชื่อมโยงถึงดวงธรรมภา